Blogging penting: Membangun FEMM melarikan diri secara online

By Spirit Schwartz

Abstrak: Dengan menonton dua aneh femme blog, artikel ini memperkenalkan bahwa ruang online dapat digunakan sebagai halaman perlawanan politik dan arena untuk pengembangan identitas aneh dan masyarakat. Artikel ini frame blog sebagai kegiatan politik oleh politik prefigurative dan ide-ide “queerscapes” dan “perbatasan virtual untuk publik.”

Pengantar

Sangat itu hanya tentang apa yang terjadi dalam hidup saya. Saya merasa seperti saya memaksa untuk menyusahkan diri dapat memenuhi kebutuhan tersebut saya, kali lain menggunakan dan menyalahgunakan saya dan menemukan saya dalam persahabatan di mana saya pikir begitu banyak untuk orang lain tanpa menjawab. Saya juga mulai merasa seperti saya menghabiskan banyak waktu bagi orang untuk merasa nyaman dengan tubuh saya dan pikiran saya dan fokus pada penerimaan bukan saling menghormati.

Saya tidak ingin diadopsi, seseorang menyerah perjuangan untuk membuat saya tipis, lurus dan lebih jinak … .I ingin koma, biarkan orang menyembah dan takut dosis yang sehat yang memaksa orang untuk berpikir dua kali sial mereka memberitahu saya bagaimana saya membela kebebasan dan untuk merayakan diri sendiri dan orang lain. (Luxery 2014 2 Februari)

Dalam prasasti di atas, aneh femme Tumblr blogger Jessica Luxery menjelaskan mengapa #meanfatgirls penggunaan hashtag untuk indeks narsis nya. Dengan hashtag tunggal ini mengaku Luxery kanannya secara online dan identitas offline pilihannya sendiri, meskipun ada tekanan untuk menyesuaikan diri dengan harapan masyarakat feminitas, heteroseksualitas dan tipis. Ini adalah melalui analisis dari fenomena online hashtags saya berpendapat bahwa blog di Tumblr.com, tempat lebih dikenal untuk potret diri dan racun daripada artikel yang ditulis, rumah bagi berbagai politik, termasuk perang melawan seksisme homofobia, dan fatphobia.

Pada artikel ini, saya menggambar konsep queerscapes Gordon Brent Ingram, jaringan ruang aneh yang membuat hidup aneh (1997, p. 29), dan menjaga politik prefigurative (van de Sande, 2013) yang Femme blog lolos elemen penting dalam FEMM, jaringan ruang publik di mana aneh feminitas dipasang, dirawat, dan politik. Saya melihat dua blog, terjerat dalam Kant, Kurator Jessica Luxery, dan Ini sangat megah, Kurator Fleetwood Legaya untuk berpendapat bahwa Femmes dipolitisir ruang online menggunakan blog sebagai alat untuk terlibat dalam produksi identitas, membangun komunitas, dan teori politik. Ruang online diselidiki untuk memerangi femme fobia dan sejumlah lainnya tertindas dari rasisme fatphobia, seksisme dan cissexism, hierarki dan kapitalisme, dan queer- dan homofobia. Saya berpendapat bahwa terjerat di Side dan Ini sangat megah tempat sepanjang femme Cape.

Jika aneh femme dan pengguna Tumblr, saya datang ke terjerat di Side dan Ini sangat megah organik. Tapi blog ini hanya dua dari banyak blog Femme yang membentuk femme secara online Cape, saya fokus pada mereka karena Luxery dan hubungan Legaya memikat saya selama bertahun-tahun. Dua di Tumblr, menikah, dan dengan banyak Internet, termasuk saluran YouTube, situs dan blog yang diselenggarakan oleh Tumblr. Awalnya fan blog, saya penggemar hubungan mereka, sering online didokumentasikan. Hubungan adalah tempat di mana politik di halaman depan seks yang positif, aneh, lemak muncul femme4femme [1] kerinduan merayakan perwakilan sangat jarang atau bahkan diusulkan. Sementara Luxery dan Legaya sekarang bercerai, dan meskipun saya tidak pernah berkomunikasi dengan mereka di luar seperti dan Reblog [2], warisan secara online menunjukkan hubungan mereka pada pentingnya dan kekuatan Femmes di Tumblr.

Tumblr memungkinkan pengguna untuk konten asli seperti foto, teks, audio dan video, dan “Reblog” atau konten lainnya wrote pengguna lain posting. Pesan diarsipkan dan terkait dengan tag hash. Pengguna dapat berkomunikasi langsung dengan satu sama lain dengan “rasa” atau “jawaban” untuk pos, atau dengan menggunakan “meminta” fungsi. Fitur-fitur ini mengakibatkan Catherine Connell (2013) berpendapat bahwa Tumblr menyediakan menghasilkan cerita yang umum dan bentuk demokrasi partisipasi publik. Sementara ruang online tidak inheren politik, Luxery Legaya dan menggunakannya untuk memenuhi sebagai alat untuk memotong marjinalisasi pribadi mereka. Lemak, femme, aneh jender, aneh dan kelas pekerja

Tumblr baca Luxery organik, sebagian: “Saya sedang berbicara tentang penerimaan diri, sebuah aneh dan menjelaskan saya putih, mencintai dan menyembah feminitas dan impian saya besar” ( luxery kedua, NP). Seperti disebutkan sebelumnya, jenis kelamin positif, aneh, lemak, femme4femme inginkan adalah tema penting untuk kedua Luxery dan blog Legaya. Luxery juga menggunakan hashtag #corporatedrag dan frase “bermain kelas” untuk mengalami disonan atau kecemasan (dan pakaian) dengan bekerja di kantor atau pergi ke bank sementara menempati status sosial kelas pekerja. Seperti yang dinyatakan oleh tag dan deskripsi, blog nama tempat dan hak menuntut, dan mengeksplorasi dan berpusat terpinggirkan identitas.

Jenis partisipasi dalam wacana counter tidak unik untuk blog Femme atau Tumblr, Internet adalah politik oleh kelompok lain dan dengan cara lain (Montgomery, 2007; Gerbado 2012; Rett Berg, 2014) . Tapi saya menekankan Femme blog karena, mengingat luas konteks sosial femme fobia baik aneh dan area umum dan penciptaan femme Cape memiliki tindakan penting sendiri oposisi politiknya. Di suatu tempat saya berpendapat bahwa jika kita melihat marginalisasi Femmes aneh, baik arus utama dan aneh ruang, blog sebagai Luxery adalah Legaya dan pentingnya masyarakat hidup Femme dan politik.


Bawa FEMM escape

Femme dapat berarti banyak hal yang berbeda untuk orang yang berbeda. Definisi luas dari Femme dapat dicatat bahwa identitas gender femme aneh atau ekspresi aspek-aspek tertentu dari “ideal” atau “fokus” feminitas termasuk, tetapi menolak orang lain (misalnya wajib heteroseksualitas), jadi aneh feminitas. Femme tidak hanya remake kewanitaan, tetapi seringkali politik atau queered kewanitaan (Connell, 2013). Femme memiliki asal-usul dalam komunitas lesbian, tapi identitas sering menegaskan aneh banyak perempuan, perempuan heteroseksual, pria, trans *, dan orang-orang (Connell, 2013) dua kali lipat. Seringkali, orang yang percaya identitas diinvestasikan dalam memulihkan dan merayakan perempuan dan aneh, subversif dan berharga – dan dengan alasan yang baik. [3] Sementara Femmes sering bisa pergi tanpa diketahui di masyarakat arus utama karena peningkatan kemungkinan mereka akan seperti seksual dan hetero-normatif, femme fobia – prasangka terhadap Femmes dan perempuan pada umumnya [4] – bermain di aneh dan feminis masyarakat <. / P>

Butch dan laki-tengah presentasi jender dianggap atau “terlihat” lembaga aneh sosial dan masyarakat, yang mengarah ke persamaan Butch standar atau yang ideal lesbian atau banci perempuan (Harris & amp; amp; amp ; Crocker, 1997; Maltry & amp; amp; Tucker, 2002). Beberapa teori feminis radikal dibangun pada 1970-an dan 1980-an menyebabkan pencemaran peran feminitas dan Butch-femme, membangun kesetaraan biseksual ideal untuk lesbian dan hubungan egaliter tempat yang Butch-femme aktif secara seksual (Nestle, 1992; MacCowan, 1992; Harris & amp ; amp; amp; Crocker, 1997). Pengaruh kerangka teori feminis radikal ini masih merasakan beberapa hiasan perempuan hari ini – sepatu hak tinggi, lipstik, rok pendek, dll -. Lain digabungkan dengan kebencian terhadap wanita internal menyetorkan warna Ciza tion dan konsesi untuk tatapan laki-laki dan patriarki

Ingram berpendapat bahwa queerscapes publik dengan marginalisasi dan alienasi LGBT pengalaman dalam berbagai aspek masyarakat (1997, p. 29). Keberadaan ruang aneh khusus adalah penting karena “memungkinkan orang dengan terpinggirkan (homo) hubungan seksual dan bertahan identitas dan untuk secara bertahap meningkatkan dampak dan peluang untuk sepenuhnya hidup” (Ingram, Bolt Bukit Ette & amp; amp ;. Featurette 1997, hal 3). Dengan kata lain, kehidupan aneh tergantung pada keberadaan ruang aneh. Queer Femmes menghadapi marginalisasi dan alienasi masyarakat arus utama dan komunitas aneh dan mengukir berbeda FEMM melarikan diri sangat penting.


Blogging dan aksi politik

Meskipun saya berharap untuk menyederhanakan potensi politik ruang terkait atau menempatkan mereka sebagai utopis, saya mencoba untuk mengungkap nilai tertentu Tumblr untuk area Femme untuk membuat perlawanan. resistensi Femme tidak melarikan diri hanya dilakukan secara online, menurut definisi, FEMM hanya online; Mereka adalah jaringan ruang berguna politik. Ini merupakan perbedaan penting untuk mempertimbangkan bahwa internet memiliki pembatasan pada oposisi politik. Misalnya, para sarjana seperti Lori Kendall (1998), antara lain, visi utopis dari dunia maya gagal dengan temuannya diulang hierarki sosial online. Luxery menyadari dan kritis terhadap manfaat yang tanaman ini dari supremasi kulit putih yang bergerak dalam penerimaan lemak dialog online, kritik skor lanjut idealis visi dunia online (2012, 1 Mei). Beberapa perusahaan menunjukkan didapat produksi identitas online dan remaja menemukan cara untuk memilih karir ini untuk modal (Montgomery, 2007). ruang secara online masih tertanam dalam putih, kapitalisme cis-hetero-patriarkal. Tapi kritik Luxery dominasi putih lemak secara online dialog konfirmasi merupakan indikasi bahwa hierarki ini tidak pergi tanpa diketahui atau tak tertandingi, menekankan bahwa itu adalah upaya aktif untuk membuat femme Cape tidak tengah putih. Di sini saya menunjukkan bahwa pilihan politik Femme Tumblrs sangat jelas dari teorisasi mereka sebagai virtual publik perbatasan (Connell, 2013) dan politik kurang prefigurative (van de Sande, 2013).

Jika beberapa perencanaan, politik online, artikel ini bergantung pada etika DIY, mempromosikan otonomi dan masyarakat subjektivitas terpinggirkan dan individu, terutama Femmes aneh. Aku pergi melalui penelitian saya menemukan Femme blogger film mereka sendiri, teori dan masyarakat. Saya berpendapat bahwa proyek DIY ini menyediakan dua fungsi penting: Mereka membuat beberapa ruang untuk Femmes dan mereka mendorong kembali terhadap dialog standar untuk membuat hirarki dan pengembangan. Ini adalah dua karakteristik yang sama yang Nancy Fraser (1992), counterpublics bawahan memberikan: ruang berhenti dan pengelompokan ulang, dan tempat pelatihan bagi kegiatan agitasi yang ditujukan untuk masyarakat umum (p 68). Tumblrs Femme dapat dipahami sebagai counterpublics:. “Paralel arena berita di mana anggota menemukan kelompok sosial bawahan dan counterdiscourses saat ini, memungkinkan pada gilirannya akan mampu mengembangkan interpretasi oposisional dari identitas mereka, kepentingan dan kebutuhan” (Fraser, 1992, hal 67).

Bahkan lebih berguna dalam diagnosis teori halaman blog perlawanan Femme oleh Mary L. Gray (2009) dan Connell (2013). Berangkat dari konsep Fraser dari counterpublics bawahan, Gray berpendapat bahwa pemuda aneh malah membuat apa yang mereka sebut membatasi masyarakat, “kekambuhan, pengalaman transien yang menyebar ke pinggiran dan di pusat (s) yang lebih dikenal publik” (2009 , p. 92). Connell menggunakan istilah Gray ke aneh, lemak, fashion femme disebut blog F (t) mengeksplorasi Shion Februari Dia berpendapat bahwa blogging merupakan nyata membatasi publik “untuk menciptakan sebuah komunitas harus baik oleh kooptasi dan menantang gagasan yang berlaku mode dan fashion port” (Connell, 2013, hlm. 216 ). Analisis Connell ini F (t) Shion Februari cahaya mereka (prefigurative) ruang aksi politik untuk teorisasi dan membangun aneh, lemak, identitas femme dan masyarakat, atau dengan kata lain, menghasilkan tenaga kontra wacana untuk mengubah Deskripsi fashion dan port mode (2013 p. 212). Penelitian Connell menekankan pentingnya blog melarikan diri dalam penciptaan FEMM. Ini terjadi di komunitas online memiliki potensi untuk menjadi perdebatan politik yang memiliki pengaruh signifikan pada kehidupan kelompok marjinal seperti Queer dapat menginformasikan, lemak Femmes

Fraser digunakan gerakan feminis Amerika, ruang-ruang alternatif termasuk toko buku , film dan perusahaan penerbitan dan festival musik, sebagai contoh kontra publik bawahan (1992, p.67). Yang disebut “gelombang ketiga” feminisme melanjutkan tradisi ini ruang alternatif dengan rasa tinggi etika DIY, seperti pada lo-fi, subkultur jenis media praktek zine, band Grrrl kerusuhan dan pasukan kinerja tahun 1990 (Kearney, 2006 ). Bagian gelombang feminisme ini difokuskan pada dekonstruksi iterasi sebelumnya feminisme, menambahkan nuansa dan kompleksitas ideologi feminis. Dalam analisisnya tentang Tumblrs feminis, Fredrika Thelandersson (2013) berpendapat bahwa sumber daya teknologi yang ditawarkan oleh Tumblr cocok untuk artikulasi “gelombang ketiga subjektivitas,” lakukan Tumblr tempat yang ideal untuk membangun dunia feminis.

Femme blogger dapat dipahami sebagai bersatu subkultur, feminisme DIY, Amerika Serikat, dan tradisi rencana online yang digunakan oleh semakin banyak kelompok politik. Misalnya, online dan media sosial set berguna gerakan sosial dan protes seperti Occupy Wall Street dan Musim Semi Arab dalam perjalanan kedua organisasi dan cara negara (Gerbaudo, 2012) adalah. Internet dan media sosial juga digunakan dalam kampanye politik dan mobilisasi pemilih (Montgomery, 2007). The “politik” dan “politik” bisa dipahami dengan jelas dengan cara yang berbeda, bahkan ketika hanya mempertimbangkan ide-ide ini dalam konteks dunia maya. Pada artikel ini, saya fokus pada prefigurative politik online, sistem politik di mana presentasi dan visibilitas alternatif cara adalah kunci untuk promosi pergeseran budaya dan sosial.

Mathijs van de Sande Negara politik prefigurative tiga aspek utama: penciptaan masyarakat alternatif di sini dan sekarang; komunitas ini adalah sifat eksperimental; dan bahwa organisasi dalam komunitas ini berarti mengatur ujung (2013, pp. 235-236). blog Femme mengkonfirmasi tiga prinsip-prinsip ini prefigurative politik bila digunakan untuk membangun sebuah identitas dan masyarakat; untuk berbagi ide dan mengartikulasikan dunia; dan pengembangan kawasan dan metode perlawanan. Ini adalah elemen karakteristik politik secara online saya bahas dalam artikel ini. produksi identitas, membangun komunitas dan teori politik

Meskipun aktivitas politik saya lihat di sini adalah efek yang tepat, bertentangan dengan Paolo Gerbaudo (2012) kegiatan, tujuan utamanya adalah untuk koreografi kota. Kekuasaan politik dari fenomena online yang saya dapat ditemukan di sini melihat kesediaan mereka untuk berada di luar arus utama, menciptakan ruang terpisah untuk lebih baik, dunia yang lebih inklusif dan menerima bentuk awal. Ini sangat megah dan terjerat di Side adalah rasa prefigurative politik jika mereka situs sementara atau transient femme Cape di lanskap femme lebih luas Femme fobia dan tembus pandang. Blogger membuat pilihan ini dengan mengembangkan definisi mereka sendiri femme identitas, dukungan mereka sendiri tindakan mereka Femme Femme masyarakat sendiri dan protokol mereka (atau femme sistem politik). Sebagai maya Connell publik batas, manfaat ini sejajar dan bersinggungan dengan masyarakat arus utama dan harapan, sering membuat gesekan atau ketidaksepakatan di semua sisi. Seperti yang saya akan menunjukkan, pekerjaan ini dilakukan dengan menempatkan potret diri, meminta, pesan teks, dan reblogging di atas semua, untuk menciptakan sebuah lingkungan di mana Femmes terlihat, tekan, dan pikiran.


Produksi Identity Femme melalui potret diri

Luxery dan Legaya menggunakan blog individu untuk sendiri (keluarga) aneh, lemak, wanita, putih, identitas lingkungan kelas pekerja mereka , yang sebagian pertumbuhan untuk menggunakan mereka potret diri, atau “narsis” dan hashtags diri deskriptif. Identitas dan kolam renang Hashtag anak-anak terlihat pada tatanan politik prefigurative, karena mereka menempatkan FEMM lolos kedua cara dan ujungnya, atau menerapkan femme secara online Cape. Sebelum saya menjelaskan penggunaan Luxery yang #meanfatgirls hashtag dan identitas untuk membuat identitasnya dan untuk menegaskan dan mengartikulasikan bagaimana hal itu cocok ke dalam dunia sosial dan politik. Selain #meanfatgirls, tanda-tanda umum lainnya yang digunakan oleh Luxery dan Legaya adalah #fatvanity, #fatgirlsobsessedwiththemselfies, # femmes4femmes dan #genderqueermomentsintime. Sebagai #meanfatgirls, tag ini mengganggu hirarki bentuk disukai dan lainnya nilai sosial. Tag seperti #fatvanity dan #fatgirlsobsessedwiththemselfies terhadap asumsi bahwa tubuh gemuk diinginkan atau mencintai # femmes4femmes menantang asumsi bahwa Femmes hanya tertarik ke tukang daging dan maskulinitas, dan maskulinitas akhirnya diinginkan dari feminitas. Legaya bahwa penggunaan kata ganti tunggal netral gender “mereka” menggunakan hashtag #genderqueermomentsintime toko promosi fluiditas gender, menangkap beberapa kompleksitas identitas aneh gender.

kedua Blogger ‘Hvítanesi meminjamkan visibilitas dan legitimasi mereka. Di sinilah gerakan penerimaan lemak, sebagai Luxery titik masuk bulan Mei 2012, tetapi sama-sama termasuk Femmes representasi, homo dan genderqueers. Bahkan, aneh pribadi dan femme sering begitu penuh dengan keistimewaan putih dan rasisme mereka tidak dapat diakses atau tidak menarik untuk orang kulit berwarna Kadang-kadang kebutuhan pribadi ini sangat sengaja oleh orang-orang dari warna sebagai semacam re-suara dari proyek (Piepzna-Samarasinha 2011; Crosby, 2013; Wright, 2015). Presentasi jender aneh untuk tidak menghadiri sering kritik yang sama Androgyny: mendukung putih, tipis dan maskulinisasi, masih menyebutnya netral. Sementara Legaya pasti manfaat dari putih mereka dalam hal ini, jenis kelamin Queer identitas mereka penuh dengan lemak dan Femme ID; Ini mengganggu umum (MIS) ide-ide tentang menjadi aneh jender tampilan.

Jill Walker Rettberg (2014) berpendapat bahwa representasi diri selalu merupakan bagian penting dari budaya kita, dan teknologi yang hanya membuat pekerjaan ini lebih mungkin bagi banyak orang. Blog dan potret diri dapat dianggap buku harian keturunan, identitas, otobiografi dan memoar (Rett Berg, 2014). Representasi diri bahkan lebih penting bahwa anggota masyarakat yang terpinggirkan, jika mereka melihat sesuatu yang jarang terlihat menyanjung gambar sendiri. Misalnya, Rett Berg menunjukkan bahwa awal film Kodak dikalibrasi untuk rincian wajah putih, yang berarti bahwa orang-orang dengan kulit gelap nyaris tak terlihat di foto penangkapan (2014 p. 28). Dia menulis: “merasa diakui oleh kamera adalah alasan paling umum untuk mulai narsis bukan untuk mengambil tergantung pada gambar lain” (Rettberg 2014 p 29).

Meskipun kegigihan sendiri waktu -representation, yang potret diri sering dibenci, diejek dan pathologized (Rettberg 2014 p. 17). Rett Berg menyatakan bahwa reaksi-reaksi ini adalah metode disiplin Shelfie-taker, biasanya wanita muda. Tindakan wanita muda untuk memproduksi dan program berbagi mengganggu foto mereka sendiri dengan ide-ide dari kekuasaan di masyarakat, siapa yang dapat melihat, mendengar dan serius (2014, pp. 18-19). Mengikuti logika ini, dapat diasumsikan bahwa semua terpinggirkan atau tertindas individu atau kelompok yang memproduksi dan mendistribusikan foto mereka sendiri dan mengatakan cerita mereka sendiri yang terlibat dalam aksi radikal dan politik. UU Femmes fotografi sendiri dan mendistribusikan foto-foto ini dan cerita-cerita mereka online adalah salah satu politik.

Untuk menjadi gemuk, femme, aneh, aneh gender dan kelas pekerja tidak secara sosial dihargai posisi subjek, terutama di mana mereka berpotongan. Ketika Luxery dan Legaya Posting foto wanita gemuk Anda Femme tubuh dan penggunaan hash tag dijelaskan di atas, mereka tidak hanya tindakan cinta diri, yang melaksanakan radikal dalam dirinya sendiri, tetapi mereka dipolitisasi posisi topik mereka masing-masing membuat dan ide mengganggu kekuasaan dalam masyarakat. Gunakan Luxery dan Legaya oleh hashtag ini adalah contoh dari individu yang terpinggirkan dipolitisasi alat-alat online dan menciptakan ruang alternatif di mana mereka dapat dilihat dan dirayakan. Blogger menjalankan otonomi dengan mengirimkan gambar-gambar ini dan menggunakan tag ini untuk mengelola diri secara efektif foto mereka sendiri. Dengan demikian, mereka membuat cerita mereka sendiri dan lulus fetishization dari tubuh mereka. Dengan berpartisipasi dalam proses ini, Luxery Legaya dan secara aktif menciptakan alternatif sistem sosial yang berusaha untuk menindas mereka, dan lain-lain posisi subjek bagian, fungsi sesuai dengan gagasan Van de Sande memiliki politik prefigurative.


Buat ruang Cyber ​​meminta

interaksi online menunjukkan “keaslian” dari virtuality. Dengan saat ini banyak media sosial dan lingkungan jaringan, tidak sulit untuk mengukir ceruk di internet Anda atau hati-hati orang terdiri dapat menempati. Ini Persona atau avatar untuk secara online dan berinteraksi satu sama lain, menciptakan ruang online atau dunia maya (Jordan, 1999). Twitter, Facebook, Instagram dan berbagai platform blog adalah contoh dari ruang online. Studi saat ini menunjukkan bahwa ruang online sering dibuat oleh pertukaran avatar berbagi identitas sosial (Jordan, 1999; Driver 2007; Gray, 2009; Connell, 2013). Manajer Susan ditemukan pengamatan ini di masyarakat Birla (gadis tomboy) online-nya. Bersama valourization gadis laki-laki secara online Birla kerja masyarakat untuk mengganggu ide yang berlaku tentang seks dan diinginkan (Driver, 2007). Jenis ini pertukaran konsisten dalam komunitas online Femme. Untuk menggambarkan, I, mengikuti interaksi Legaya dan pengguna lain Tumblr, menunjukkan hubungan berdasarkan bersama aneh jender (GQ) identitas. Menggunakan “meminta” fungsi Tumblr, pengguna “underpenumbras” kata

idk seberapa sering Anda pergi hal ini, tapi aku ingin memberitahu Anda bahwa Anda GQ bahwa saya sadar dan saya selalu begitu tertarik kepada Anda, tapi aku tidak yakin mengapa. dan karena keterbukaan Anda tentang perasaan, aku mulai menjelajahi saya sendiri dan itulah bagaimana saya tahu aku GQ. jadi terima kasih untuk fakta bahwa Anda terbuka di internet dan membuat daftar bahan Femme GQ dan dll dll dll semua! (Legaya 2015 31 Maret)

Legaya mengatakan:

BB ANGEL! hari ini membuat saya berpikir tentang bagaimana visibilitas super rumit dan bermuatan politis, tetapi merupakan contoh bagaimana visibilitas yang sangat kuat, yang dapat manis. terima kasih untuk cinta. Saya memiliki orang yang sangat indah dan penting dalam hidup saya dan saya benar-benar perlu diingatkan manis dan berharap dan kemungkinan hal. (Legaya 2015 31 Maret)

visibilitas Legaya seperti Femme queer jenis kelamin orang didorong di Internet untuk mengeksplorasi pengguna lain Tumblr dan menyadari identitas gender mereka sendiri, dengan penekanan pada peran blog Femme bermain bangunan identitas. Ini menyediakan koneksi yang non-Tumblr dan akan menjadi koneksi yang tidak perlu antara dua blogger, dengan penekanan pada peran blog femme bermain di komunitas bangunan. Ini membantu memastikan, setidaknya satu orang, fluiditas gender dalam masyarakat yang menempel di biner jender yang ketat, dengan penekanan pada peran blog femme bermain dalam pengembangan akses dan teori politik.

Nilai tukar yang dijelaskan di atas, teori bahwa visibilitas merupakan tanda penting dari identitas (Driver, 2007; Gray, 2009) dan visibilitas yang kompleks untuk banyak kelompok terpinggirkan, termasuk Femmes. Membandingkan perempuan maskulinitas keanehan sering berarti Femmes diabaikan atau dianggap tak terlihat baik aneh dan arus utama masyarakat, kekosongan pengalaman dan pribadi Queer Femmes. Namun, banyak Femmes, karena ras, ekspresi gender, atau faktor-faktor lain, dianggap sangat terlihat wajah meningkatnya kekerasan dan diskriminasi sebagai hasilnya. Menanggapi Legaya atas mengacu pada hilangnya teman, Taueret Davis, aneh, identitas lemak, Femme warna banyak luka terpinggirkan membuat mustahil bagi mereka untuk hidup nyaman di dunia ini (thestoutorialist 2015).

Jika Legaya dalam pertukaran atas, banyak Davis baku berhubungan pengalamannya depresi setelah kematiannya. Misalnya, Tumblr blogger “thestoutorialist” tulis:

Saya tidak ingin operasi untuk menyampaikan dan / atau orang lain untuk mendorong. Saya ingin teman saya kembali.

Saya ingin mendengar tertawa. Saya ingin meringkuk di sampingnya di tumpukan anjing. Saya ingin aksesoris Ferosh perdagangan. Saya ingin mabuk pada hari makan siang.

aku suka kurang menyakitkan untuk menjadi seorang wanita kulit hitam di dunia. Saya berharap dunia ini ditumpuk terhadap gemuk hitam Femme bipolar kronis sakit aneh itu sendiri.

Saya benar-benar ingin menjadi teman saya akan mampu bertahan. (2015, 6 Februari)

Femme politik saat ini dalam pelarian FEMM secara online mengkritik banyak di sini ditekan termasuk fatphobia, ableism, rasisme dan femme fobia. Tapi Davis, berbasis Brooklyn artis, pemain, aktivis dan Tumblr dan Instagram pengguna ( “afrotitty” dan “Panther Ella,” masing-masing) tidak hanya warna Femme lemak hilang dengan cara ini.


masyarakat Femme Bangunan melalui entri teks

The Femme komunitas online berduka karena kehilangan dengan alat yang sama yang digunakan untuk merayakan dan terhubung. Pada bulan Maret 2012 Luxery menulis entri teks yang berbunyi: “Itu semua makeup dan menangis keluar di depan umum untuk meminta maaf dan berpikir air mata menyembunyikan kesedihan dan berkabung dan merayakan dewi fakta..” (Luxery 2012 Maret 13a) dan ditandai #calloutqueenrestinpower. Entri ini ditulis dalam menanggapi sesama bunuh diri femme Mark Aguhar, pengguna Tumblr yang “calloutqueen” (Perez, 2012, 4 Agustus). Pada hari yang sama, Luxery reblogged karya seni Aguhar dan beberapa item lainnya ditambahkan oleh pengguna lain dari kematian Blogger, termasuk “Call to Arms” Blogger “crashntumble” semua orang meminta berkabung Aguhar melakukannya di depan umum, ” termasuk langsung cis kaya putih Mark pria karat ia tidak cocok untuk dunia “(luxery 2012 Maret 13c), panggilan oleh blogger” gadis coklat hijau “bagi seseorang untuk memegang” blogging untuk Gurls putih “yang dibuat sebagai Aguhar ( luxery 2012 Maret 14), dan satu untuk Legaya, yang berbunyi:. “Hari ini saya ledakan Mariah, melemparkan glitter perusahaan di angin, berteriak-teriak di laut kasar, casting mantra dan pakaian dihormati untuk dewi yang baik untuk diri sendiri jika Anda dapat melakukan yang terbaik Amp ;; kesedihan & amp Anda;. Amp kehormatan dan menciptakan ruang untuk mengalami perasaan niat “(Luxery 2012 Maret 13B). posting ini dan posisi Raw Davis, menunjukkan bagaimana warna Femmes pusat baru untuk femme ini secara online Cape. Mereka bekerja untuk layak putih dan putih supremasi ideologi orang yang bertanggung jawab seperti perannya dalam menjaga cissexism dan, akhirnya, marginalisasi pelajaran tertentu.

di atas kesedihan posting telekomunikasi dan kemarahan karena kehilangan lain blogger Femme Femme merupakan indikasi dari masyarakat yang berjalan disusun luar luxery blog dan Legaya dan mungkin seluruhnya di luar dunia maya. Hal ini menunjukkan bahwa dua blogger ini merupakan bagian dari komunitas yang lebih besar atau beberapa komunitas online, kehadiran di kedua virtuality dan realitas material. bukti lebih lanjut dari masyarakat Femme ini dapat ditemukan ketika mengklik hashtag atau #calloutqueenrestinpower #ripqueentaueret bertindak sebagai portal untuk kerugian lain yang menyedihkan dan merayakan kehidupan ini blogger berpengaruh Femme.

Dalam obligasi ini secara online dapat ditelusuri menimbulkan blog peran Femme penting bermain melarikan diri dalam mempromosikan komunitas Femme dan membangun FEMM. Entri ini adalah contoh dari identitas kerja dan oposisi politik yang mereka dirumuskan praktek berkabung Femme (berkilau, berisik, didorong publik dan musik pop), dan menetapkan tantangan narasi dominan kemungkinan, mendorong aneh, lemak Femmes warna bunuh diri, atau setidaknya area umum (Perez, 2012, 4 Agustus 2012 Luxery 14 Maret). Luxery dan Legaya menantang cerita ini melalui tulisan mereka dengan menyangkal keheningan yang respon yang memadai terhadap kematian aneh femme dan ruang publik Femmes dengan publik, aneh, femme berteriak terganggu menggembirakan. Banyak dari pos ini juga menunjukkan blog politik prefigurative bekerja pada percobaan yang diusulkan dan cara lain untuk berurusan dengan kesedihan, saat mewakili gesekan antara FEMM melarikan diri dan masyarakat arus utama.


online dipolitisasi ruang Model dan Jawaban

Menurut Kathryn C. Montgomery (2007), self-produksi merupakan perkembangan remaja terpisahkan. http://www.autostraddle.com/homeward-bound-searching-for-the-secret-island-of-black-queer-mixed-femmes-208159/

Penangkapan sulit dipahami Pikachu Greenbelt 5

 IMG_3663 Akhirnya, setelah dua minggu playingg Pokemon Go, anak saya dan saya mampu mendapatkan Pikachu kelima mencapai akhir pekan Pogo berburu foya di . Setelah usaha yang gagal minggu lalu di Serendra di BGC, kami memutuskan untuk pergi ke Greenbelt di Makati kemarin. Dan sambil berjalan di lantai kedua dari Greenbelt baru 5, iPhone kami di tangan, muncul imut kuning Pokemon akhirnya. 7 tahun anak saya sangat bersemangat untuk melihat Pikachu dan membawanya beberapa upaya sebelum mereka akhirnya memberi saya ponselnya sehingga saya bisa menangkap Pikachu. Dan, di sana Anda memilikinya. Kami berdua akhirnya tertangkap Pikachu.

Kabar buruknya adalah, putri saya memutuskan untuk masuk ke tas belanja dengan ibunya tidak mampu menangkap lebih Pikachu. Dia sangat kecewa dan frustrasi ketika kami meninggalkan Greenbelt 5 dan memutuskan untuk menjatuhkan BGC sebelum rumah. jus baterai – yang BGC, bagaimanapun, masalah yang dihadapi oleh banyak pemain pogo tiga menangkap kami! Yup, seperti kita bermain poker Mongo di iPhone Anda dari pagi kami 10, baterai telepon kami mulai mati. Power Bank Kami tidak punya bantuan. Salah satu dari mereka adalah satu bertenaga surya yang bisa memberikan jus baterai ekstra, sementara yang lain hanya dapat memberikan 17 pengisian baterai untuk iPhone anakku. Istri saya memutuskan untuk memaksa penjualan bank baru di iStudio, tapi sayangnya biaya pabrik hanya bisa memberikan jus baterai 10% lebih.

Jadi setelah beberapa menit roaming BGC, kami memutuskan untuk mengakhiri perburuan Pokemon kami dan pulang ke rumah. Putri saya telah frustrasi semua. 🙂

pos capture sulit dipahami Pikachu Greenbelt 5 pertama kali muncul di aczafra.com.